赣南堪舆风水归于理气度，立向和消砂纳水，乃归于理气的领域。立向和消砂纳水有必要运用罗盘。风水罗盘的首要用途便是理气，罗盘是风水理气的东西，运用罗盘的进程，便是理气的进程。
赣南堪舆江西
赣南堪舆与杨公风水杨公经过长时间的风水实践发现用二十四山阴阳龙格龙立向与风水实践之间存在严重差错，依据河图洛书的原理，选用六十甲子纳音理论，将六十甲子合理地分配在罗盘上，创制了七十二龙，用于格龙立向，一同创制了天盘双山体系用于消砂纳水，从而将我国风水术推进到一个新的里程碑。 七十二龙，初看起来，是天干地支体系，如同与河洛无关。但只需认真地研讨七十二龙的实在意义，就会理解，河图即在喧嚷。 河图天一生水，地二生火，地三生金，地四生木，地五生土，分家四方。北方一水，南边二火，西方三金，东方四木，五土坐居中心。中心土为太极点，杨公认为水从土中来，土乃水之母，母子同宫，故不必五，将五寄于一，只用金木水火四局。 七十二龙的分配，根据这样一个立论之上：风水的实质是 乘气愤 ，而气愤流行于土中。土归于地体系，所以杨公首重用于反映地体系的十二地支，以地支为主，以一干维辅二地支。从壬山兼子开端分配六十甲子，在八干四维下中心五度留一空白，环绕十二地支顺顺时针行五圈，六十甲子正好分配结束。七十二龙法用六十甲子的纳音五行特点来表达龙的五行特点。八干四维正针无六十甲子，称为空亡龙。但空亡龙并非真空，仅仅没有六十甲子罢了。空亡龙也有其固定的五行特点，八干四维五度内首要散布的是天干之气，所含地气随兼针多少而异。 八卦方位五行，北方壬子癸属水，东北丑艮寅属土，东方甲卯乙属木，东南辰巽巳属木，南边丙午丁属火，西南未坤申属土，西方庚酉辛属金，西北戌干亥属金。二十四山正五行，亥壬子癸属水，丑艮属土，寅甲卯乙属木，辰属土，巽属木，巳丙午丁属火，未坤属土，申庚酉辛属金，戌属土，干属金。这种五行的分配与五行之气的实践散布情况是不相契合的。 由于，地球表面上的任何一个当地都有五行的存在，五行是无处不有的。依照八卦五行的分配，北方属水。但在实践上，北方不只有水，也有木，也有火，也有金；东方不只有木，相同也有金、水、火；南边、西方相同是金、木、水、火同具。五行完全的当地，才或许有查询生命的存在，人才有或许在那里休养生息、繁衍生息！五行不完全的当地，查询生物就无法完结正常的生长发育，无法正常日子。所以，八卦五行、二十四山五行，所反映的仅仅五行的大体情况，不是五行的实践散布情况。 杨公创制的七十二龙，每个地支下都分配有金木水火土，也便是在每个地支下都分配了一个河图！这个发明，真实表现了物物一太极的原理，选用的乃是河图理论的精华。杨公风水术以七十二龙为中心进行格龙立向和消砂纳水，阐明杨公风水术是以河图为风水之体的。 引荐阅览：赣南四大堪舆祖师 赣南堪舆文明赣南是我国客家人南迁的第一个聚居地，许多客家文明是从赣南来源，客家堪舆文明亦不例外。堪舆文明，是我国古代公民在长时间出产日子中，堆集的趋吉避凶、天人合一的经历的总称。我国的堪舆文明在唐代曾经，仅是逗留在为皇家朝廷服务的一种 宫殿文明 ，庶民大众不敢与闻。在唐代今后，南迁的客家先民，从华夏宫殿来到赣南，构成了在千家万户熟睡的赣派堪舆术，为其镀上一层浓郁的客家文明颜色。 〈一〉杨救贫避乱赣南与赣州筑城。赣州的堪舆文明来源，始于唐末掌管琼林御库的金紫光禄大夫杨筠松先生避乱、弃职隐居赣州的三僚村授徒传艺。杨救贫名筠松，字益，号救贫，广东窦州人，唐代末年携宫殿收藏的堪舆 秘笈 ，来到其时经济文明相对落后的赣南隐居，他首要结识了割据赣州的卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓，此墓在宁都县洛口乡麻田村圩场西北约１．５公里的山坡上。 杨筠松先生先后为卢光稠爸爸妈妈择地建墓两处，足证他们关系密切。卢光稠请杨救贫择基地筑赣州城，也便是水到渠成的工作了。赣州府城，最早是东晋永和５年筑的土城，故址相传在章贡二水之间，至义熙２年水毁，存在不过４６年。后府治迁水东。南北朝的宋时，赣南为南康国，城治在于都。赣州城废。唐末卢光稠乘乱起兵，割据赣南后，请杨救贫为其择址建城。杨救贫选赣州城址为上水龟形，龟头筑南门，龟尾在章贡两江合流处，至今仍名龟尾角。东门、西门为龟的两足，均临水。从地势上看，赣州城有两条来龙，一是南边九连山（离方，属火）发脉，从崆峒山起祖，弯曲而至城内的贺兰山落穴聚气，结成一处立州设府的大穴道，这条龙还有一个小支落在欧潭。此外，赣州的北龙脉来自武夷山，经宁都、万安、赣县，分成数小支，落穴于储潭、汶潭。这三潭是赣州的三处水口，和赣州郊外的峰山、马祖岩、杨仙岭、摇篮山等山峰一同构成赣州城山环水抱的形势。赣州城遂成为一座三面临水、易守难攻的铁城。卢光稠得以拥兵一隅，面南称王３０余年。 杨救贫在赣州的堪舆活动，使堪舆文明在赣南敏捷传达，跟着客家人在赣南聚居时的很多修建实践，杨救贫的堪舆术得了用武之地，赣派堪舆得以鼓起。 曾文辿、廖瑀、刘江东对杨救贫堪舆理论的承继和开展。杨救贫在赣州的堪舆活动，使他声名远播，但赣派堪舆门户的逐步构成，应是他在兴国县三僚村授徒开端。 曾文辿是三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游全国，本无意停步，但曾文辿却想找一块吉壤久居。相传有一天，曾文辿发现三僚这个当地不错，就告知师傅杨救贫说他找到了一个 前有金盘玉印，后有凉伞遮阴 的当地，假如住下来，后代能够代代为官。杨救贫曩昔一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中心有一座长条形的石峰，正如同一座八卦图形。盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告知曾文辿说： 这儿果然是咱们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这儿，后代世代代代端着罗盘背着包裹出门。 杨筠松和他的两个弟子一同，在盆地中心搭茅棚寓居，他们把茅棚称为 寮 ，师徒三人是３座茅棚，邻近的人们就把这儿称作 三寮 （现写作三僚）。曾文辿原是于都肖县（今于都县曲洋乡）人，自幼读书，原想经过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学识，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术，后着有《八分歌》、《寻龙记》、《泥水经》等书传世。 另一位跟随杨救贫久居三僚的弟子是廖瑀，字伯禹。相传其曾入山学道，长居虔化州（古宁都）翠微峰金精洞，自号 金精山人 ，后世称其为廖金精。相传他年方十五，现已通晓四书五经，乡人称其为 廖五经 。唐末混乱不安，科举不继。廖瑀的父亲廖三传拿手堪舆，廖瑀自幼潜移默化，转而研讨堪舆之术。后来得到杨公亲传青囊秘笈。着有《怀玉经》、《俯察根源歌》等作品传世。 引荐阅览：堪舆术 杨公风水赣南堪舆术理气办法归结为 乙丙交而趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。 此中之 乙 ，不是指东方甲卯乙中的乙山，而是指阴木局而言，也便是河图的八木；喧嚷之 丙 ，不是指二十四山之丙山，而是指阳火局，也便是河图数的七火。乙与丙的墓库都是戌。同理,喧嚷的辛,是指阴金局，便是河图数的四金，壬是指阳水局，便是河图的一水，两者的墓库都是辰；丁是指阴火局，即河图数的二火，庚是指阳金局，即河图数的九金，两者的墓库都是丑；癸是指阴水局，即河图数的六水，甲是指阳木局，即河图数的三木，两者的墓库都是未。
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