系辞别解_命理测算

系辞别解：天在上位而尊贵，地在下位而卑贱，由此确定了八卦中乾卦与坤卦的相互关系：乾为天处于高位而尊贵，坤为地在下位而卑贱。动者恒动，静者恒静，由此就能够分别出……91运势网（www.91fafa.com）小编为你整理了本篇文章，希望能解你之惑！

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天在上位而尊贵，地在下位而卑贱，由此确定了八卦中乾卦与坤卦的相互关系：乾为天处于高位而尊贵，坤为地在下位而卑贱。动者恒动，静者恒静，由此就能够分别出刚柔，阳刚恒动，阴柔恒静。
方物是以同类相聚的，而且以情性不同分成群落。各种群类相交合，就产生了吉凶。万物在天上都有对应的天象，在地上都表现出具体形态，万物的变化用象就能表现出来。因而阳刚与阴柔对立统一，八个单卦两两相重，就构成了万物的六十四种状态。
万物都是由雷霆驱动的，都是由风雨来滋润的。都象日月的运行规律，寒来暑往，一年春夏秋冬轮流交替。天之道具体表现为雄性，地之道具体表现为雌性。乾道管万物的初始，坤之道培育万物成长。乾是用易道来治理天下的，坤是用易道简明的办法来完成的。易就是用来治理天下的，简就是以易道顺城的。用易道来治理天下就会使国人有亲和力，顺从易道来作为就会建功立业。国人有亲和力就可以使国祚长久，有建功立业的本领就可以使基业壮大。国祚长久是圣贤美德所成，基业壮大是圣贤成就的事业，《易经》虽简明，但天下的义理尽在其中，掌握了天下之义理，就能使圣人的事业成功。
圣人推演安排了六十四卦并观察卦象，再给卦系上辞语来说明吉凶。阳刚与阴柔对立统一的运动就产生了变化，所以吉是有所得之象，凶是有所失之象。改悔是对事物有担心而作的应变之策的象，吝是对事物有麻烦和困难而要做的考虑之象。变化是进退之象，阳刚和阴柔是昼夜之象。六爻的变动是天地人三极之道决定的。所以君子能够安居乐业，是易象给予启示的君子喜爱并经常玩味的是爻辞，所以君子处静要观察卦象并玩味卦爻辞，遇有变动就观察变卦并玩味筮卜的结果，所以能够得到上天的保佑和帮助，结果吉祥而无不利。
《彖》是讲解卦象的。爻是讲解变卦的。吉凶是讲解得失的。悔吝是讲解有小问题的。无咎是善于补救自己的过失的。所以爻位是决定贵贱的，确定阳大阴小的是卦，分辨吉凶的是卦爻辞。担心而改悔与担心有麻烦困难其实就在于一念之间，改变而使君子无过咎的在于改悔过错。所以卦有小卦为阴，大卦为阳，卦爻辞有险难和容易。卦爻辞每一条都是针对一个具体的卦或一个变爻。
周易与天地一致，所以能贯穿全部的天地之道。圣人通过仰观天文、俯察地理，就能够知道那些看不见的深奥本质的缘故。通过追踪溯源和反过来探索事物的终结，所以能知道死生之道和学说。精气凝聚成形而为物，魂魄游走而变为鬼神，魂上升为神，魄下降为鬼，所以能清楚鬼神的情况。易道与天地之道相似，所以不会出现大的错误。君主掌管周围的万物，而以易道匡济天下，所以不会有过错。尽管有时不占主流地位，但也不会放任自流。乐天道、知命运，所以不会庸人自扰。安于脚下的热土，有敦厚朴实的仁心，所以会有爱心。易道能够正确地规划出天地之道而不会出错，委屈而周全的成就万物而不会有遗漏，能明白昼夜之道（阴阳之道。文武之治，一张一弛。）来管理天下，所以说神不在一个具体的地方而处处存在，周易也不是具体的事物，而是抽象的道德义理。
阴阳交替变动就是道，善于此道的人能够不断地遵守阴阳之道，是万物的本性来成就一阴一阳之道的。仁厚者看到一阴一阳之道把他叫做仁，睿智的人看到一阴一阳之道把它叫做智慧。百姓日常用到阴阳之道，但并不知晓，所以君子之道是非常少地被人们知晓应用。阴阳之道在在仁爱中显现出来，在日常生活中隐藏着，鼓动万物发展变化而没有圣人的忧患之心。阴阳之道的盛大之德和崇高事业是登峰造极的。富有齐备称为大业，日日更新称为盛德。万物生生不息就是变易。乾就是成万物之象的，坤就是效法乾而成就万物的。极尽天地之数，探知未来称为占卜。通晓阴阳变化之道称为事，阴阳变化莫测称为神。
《周易》所设及的事物既广又大，可以远到不能驾驭控制的程度，可以近到静止正定的程度，因此，用来解释天地之间万物之道就可以完备了。乾在静止不变时是专一的，在变动时是直来直去而无可阻挡的，所以乾是派生万物初始的。坤在静止的时候是闭合的，在变动的时候是张开的，所以坤是使万物繁衍增多的。天配大，地配广，变通配合春夏秋冬四季，阴阳的象征含义配日月，日配阳，月配阴。易简明扼要地配最好的美德。
孔子说：“易是极端文明的绝学，是圣人用来积累高尚品德和发展基业的，圣人是要管制高位的人和难管的人，而对于下民要礼遇。高位的人要按天道来作为，卑贱的下民要效法大地之道来作为。把人按天地那样来确定上下位，易就是天地之间运行的道。成就天性，并能够把天性保存下来，所以易就成了通向道义的门户。
有圣人把天下最深奥、最隐秘的道表达出来，就把它比拟出形象容貌，再用适宜的事物来象征，这就是象。有圣人要表达天下兴亡的变动，就要谋求把他融会贯通，以此来制定贯彻典章礼制并执行，再给它系上卦爻辞，来判断吉凶，这就是爻。讲解天下最深奥之道，但不可以厌恶他；讲解天下兴亡的巨变，但不可以扰乱他。把它比拟好了以后讲清楚，经过讨论以后再行动，用比拟讨论的道来促成天下的变化。
中孚卦九二爻，爻辞大意是：“鹤鸣于阴，小鹤随声附和。从而兴起君子有美酒，与大家共享。”这是中孚卦之益卦，即为君子做到了中孚而得益。君子有了好处肯与他人共享，就能够受到他人的支持和拥戴。孔子说：”君子居于庙堂，发出了好的命令，即使是千里之外的人也会响应，何况近处的人呢？若是发出了不好的命令，那么千里之外的人会违反他，何况近处的人呢？命令是由君子发出的，从而施加于民众。行动是从自身开始的，远的人才能够看到。命令和行为是君子的关键所在，这个关键就决定荣辱。命令和行为是君子号令天下的，能不谨慎吗？
同人卦九五爻，爻辞的大意是与人和同会盟，先悲痛而嚎啕大哭，后作战得胜而欢欣鼓舞而大笑。这是同人卦之离卦，是同人而附丽，即同人作战得到落实，有哀兵必胜之意味。孔子说：“君子之道，有时动出，有时处静，有时沉默不语，有时侃侃而谈。二人同心就是同人而同心，二人心往一处想其锋利程度可以切断金属。话说到了心坎上了，就好像兰花一样芳香。
大过卦初六爻的爻辞：”藉用白茅，无咎。“孔子说：”只要将祭品放在地上就可以了，那么还要用白茅垫上，哪里还会有过咎呢？这就是最谨慎的做法了。白茅是很轻薄的野草，但是因为香洁而可以得到重用。君子以这种谨慎的做法，坚持下来就不会有失误。“这是大过卦之夬卦，是大过而夬，也就是与死亡隔绝。所以爻辞说藉用白茅。是说把生命看得象祭品一样珍贵，垫上白茅是说要象保护祭品一样地把生命保护好，任何养生措施都是不过分的。
谦卦九三爻的爻辞：“劳谦，君子有终。”孔子说：“勤劳而不占有成果，有功劳而不以此为德，是厚道到极点了，是说虽然有功劳却甘居人下的人。品德是讲究盛大的，礼是讲究恭敬的态度的，谦虚是建功而确保其地位的。”这一爻是乾卦之坤卦，是谦而有国土，象大禹就是这种情况。
乾卦上九爻爻辞：“亢龙有悔。”孔子说：“尊贵而失位，崇高而没有民众支持，贤人处于社会底层，君主就没有贤人辅佐，所以一遇动荡就会有变。”这一爻是乾卦之夬卦，即与龙切割，也就是不能再为龙为君主了，变为下民了，正所谓龙落泥潭受犬欺。
节卦初九爻爻辞：“不出户庭，无咎。”孔子说：“祸乱之所以会产生，是因为以语言为阶梯的。君主不守秘密就会损失大臣，大臣不保守秘密，就会祸害自身。眼看着马上就要成功的事情，不保守机密就会半途而废，所以君子谨慎地严守机密，绝不会把机密泄露出去。”这是节卦之井卦，是节而得通之意，也就是说对机密要节制，从而得到通顺的结局。
孔子说：“创作易的人也管理盗戝匪寇吗？易曰负且乘，致寇至。负是小人干的事情，乘是君子的器具，小人占据君子的器具，就会招来强盗的抢夺。上位的君主傲慢无礼，下位的臣民暴桀不逊，就会有强盗来讨伐他。不好好藏宝是教唆人偷盗的，女子打扮的太妖艳就会挑动他人的淫欲。这就是强盗的标的物。”这是解卦六三爻的爻辞，是解卦之恒卦，是说永远处于艰难之中而缓解不出来。是说小人执政掌权，胡作非为，祸乱国家而不能自拔，所以小人不能掌权。齐桓公在管仲死后，就由小人执政，而自己落得饿死而尸体腐烂生蛆的下场，就属于这种情况。
天数为一三五七九，地数为二四六八十，天地数各为五个，天地数分别相加可以在九宫中合于五行的位置：天数一与地数六相得，合为水，位于北方。地数二与天数七相得，合为火，位于南方，天数三与地数八相得，合为木，位于东方。地数四与天数九相得，合为金，位于西方。天数五与地数十相得，合为土，位于中央。五个天数之和为二十五，五个地数之和为三十，共计为五十五。这就是能够衍成卦的变化而表达鬼神的意志的数。
大衍筮法总数是五十策，实际使用是四十九。把四十九一分为二象征两仪，从两仪中任选一而挂一，以此来象征三才。再把两仪数按四个一组来分，以此象征春夏秋冬四时。把剩下的余策归于扐（手指间）来象征闰月，五年两闰，所以把另一仪的余策也归于扐，就形成了卦所要求的策数。
乾卦的策数为三十六，乘以六爻，共为二百一十六策。坤卦的策数为二十四，乘以六爻，共为一百四十四策。乾坤两卦策数总和为三百六十，相当于一年的天数。上下经的总策数为一万一千五百二十，对应于万物之数。所以把每爻的策数再分为四分（这就是四营），就成为易用的数（八七九六），也就成为一爻。三变成一爻，十八变就成六爻一卦，所以八卦而小成。按事物的类型引申并扩大，就能够象征天下兴亡之事了，彰显天道，申明道德义理。所以这样就可以回答他人的问题了，而且可以得到神的保佑。
大衍筮法不用五，是因为五在九宫中居于中位，不参与变易。另外，五对应于北极星，也就是紫微垣，四季变化而它始终不动，所以大衍用五十。用四十九而剩一，此一象征太极。太极是宇宙的总和，不管你内部如何变动，太极是不变的，所以不用。两仪是变的，所以将四十九分为两仪。
尽管大衍筮法与天地数有诸多多符合之处，但所得的结果却不尽如人意。是出现变爻九六的概率少于出不变爻七八的概率。估计是为了迎合易经本经单爻变而设的，变爻多了就难以判断。《吕氏春秋·月令》和《礼记》记载春季数为八，夏季数为七，秋季数为九，冬季数为六。按天道循环，四季均衡，大衍筮法就不符合天道。这正是精雕细刻却弄出了一个赝品，种下的是龙种，收获的是跳蚤。用掷钱法可以得到概率相等的四个数，所以掷钱法更符合天道。帛书易《系辞》就没有大衍筮法，有可能是后人掺入的。掷钱法：三个正面为九，一正两反为七，一反两正为八，三个反面为六。如此，四个数出现的概率均为四分之一，完全符合天道。
徐芹庭认为多爻变是把易经中单爻变的爻辞综合起来考虑，但比较麻烦。所以干脆采用易林来占卜，直截了当，六爻全变也无妨。
孔子说：”知晓天下兴亡之道的人，他也能知晓神的作为吗？易有圣人之道四条：要发言说教的人崇尚卦爻辞；要行动作为的人崇尚易的变化；要制作器物的人崇尚的易的卦象；要占卜的人崇尚易的筮占。所以君子将要有什么作为，或者将要有什么行动，就要按筮占卜问的结果来宣讲说教，易能够明确地告知天之受命。无论是远的、近的，还是深奥的事物，都能够测知未来的状况。若不是天下最精妙的文化那能做到这样？
按照三才、五行来变化，将天地之数综错而能得出八七九六，然后就能转化成卦，卦表现出天地之文。穷尽天地之数，来确定天下之象。若不是天下最精深准确的变易，哪一个能做到这一切。
易本身并无思虑，也无作为，默默地在那里待着。是君子要认识到天地之道，从而明确天下家国的兴亡的缘故，才要筮卜。若不是天下最神通的，哪个能做到这一切。易是圣人最深奥地研究微细征兆的，只有深奥地探求，才能成就天下的志向；只有微细，才能成就天下的事业。只有神妙，才能做到不快而速达，或不用行动就能够到达。孔子说的易有圣人之道四条，就是指这些。
孔子说：“这易是为何而创作的？是为了开发物产成就事业的，同时它承载了天下万物的变易之道，也不过就是这些罢了。”所以圣人用易来弄通天下百姓的志向，从而奠定国家兴盛的大业，并能判断国家的疑难问题。蓍草的特点是圆的而能够神通，卦的特点是方的而能智慧。用六爻来贡献出义理，圣人按照易筮占的结果来改变思想，筮卜完毕就收回来秘密的藏起来，是吉是凶都要与百姓同甘苦共患难。神通广大地预知未来，睿智地弄清过去的情况谁能做到这些呢？只有古代聪明睿智的神武而不嗜杀的圣人，才能达到这个境界。所以能弄清楚天道，又能了解百姓的志向和疾苦，所以弄出神圣的易来，为百姓在事前用它来做预测。圣人用易来斋戒修养，来彰显神的光明的品德。所以象关闭窗户为坤，象打开窗户为乾。合一次、开一次称为变动。一往一来而无穷无尽地循环往复称为通，表现出来的就称为象，固化成形的称为器物，制成器物而使用称为效法，百姓都能利用并能达到出神入化的境界称为神。