易象在数术预测中重要意义：学习周易的人都知道，易学按其应用和解说大抵可以分为两类：义理派和象数派。义理派用形而上的哲学来解释周易，代表人物如王弼。象数派则运用各类易象来解释周……91运势网（www.91fafa.com）小编为你整理了本篇文章，希望能解你之惑！

　　学习周易的人都知道，易学按其应用和解说大抵可以分为两类：义理派和象数派。义理派用形而上的哲学来解释周易，代表人物如王弼。象数派则运用各类易象来解释周易，代表人物如京房、近代则有尚秉和等人。义理派的主张汗牛充栋，其说法可以查阅《四库全书》中经部易学类图书。这一派主张基本上属于儒家易，适合读书人口味，整体上偏于哲学化，代表人物层出不穷，义理派将周易最基础的占卜功能剥离，使周易卓然成为指导人生的百科全书，因此也使得义理学派在研易人群中占据主导地位。而之所以产生这种情况，是因为自汉以降真正的象数解易的方法已经进入秘传，掌握的人越来越少，不得以而有后来的王弼扫象，使易占的方法进入了谈玄论道的领域，而使得作为易最为原始面貌的占卜技术隐而不现。
　　这里不谈义理派，单论象数。“象数”一词最早见于《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”这里的象，代表数术之学中的数理模型的框架与结构部分。数，代表着数术之学中的规律部分。因此，易学象数派主要是利用八卦、五行、干支等易学符号探究事物的发展规律，其核心是使用方法中不变的框架型结构，即易学三义：变易、简易、不易中不易的部分，因为象数派的方法可以建立起自己的数理模型，所以其中不易的部分就相当于数学题中的公式。
　　象数派的理论也很多，概因象数派以应用为主。这一派的理论也各不相同，自汉至当代每位大家又都有自己的一套方法理论，每种方法又极其复杂，即使聪明人学起来也需殚精竭虑，颇费周折，且研起易来又都有不究竟之感。何以如此？皆因易乃天人之学，历朝历代皆视其为最高机密，概不轻传。莫说常人不许学习，即使贵族也不得轻易接触，而是有专门机构专人进行掌握传播，如钦天监、太卜署等机构，再有就是属于兵家四门之一的兵阴阳传承。而且中华民族多灾多难，每经过一次战火就会损失一批资料，真正能够掌握象数易占的人都是秘密传承，而外人皆不得其门而入，所以几千年来很多东西越传越乱。
　　从《易经·说卦传》开始，直到近代尚秉和老先生、当代张延生先生的推广实践，以至于目前在易学象数派中占主流地位的梅花易数流派等等，让我们可以大至看到易学象数学在发展中演变与发展的过程。《梅花易数》相传由北宋五子之一的邵康节所创，现在被学易之人视为用易之至高境界。其方法重用易象，民国时期的尚秉和老先生在治易象方面居功甚伟。尚老“欲学易，先明筮”的说法算是基本上还原了易之本来面貌。但尚老因为本身也没有传承的缘故，解易基本上是以象解象，到最后基本上一象用八个卦都能解释，这就使得人们难免产生疑惑只用易象就可以真的占无不中吗？或者再加上体用关系、各种外应，那就是周易八卦占卜的真实原貌吗？答案也许未必。实际上抽掉了象数易学中骨架也就是不易的那部分，光剩下易象的堆砌，就像是没有骨架的一堆肉一样。可能有人会说，梅易还有体用呢、还有外应呢。但实际上梅易的体用诀和外应都存在着很大问题。
　　梅花易数的传承，在元代以前，未有专书行之于世，民间记载亦无流传涉及方法的支言片语，及至于明，始有抄本流传，其后在明大内馆藏数术书籍中，始列《先天观梅数》一册，以是知《梅花易数》之始行于世，当自于元末明初。明季本所著《周易四同别录》所录《梅花数》邵康节占验，与今本所传全同，其在编末评议：“今按《梅花数》本非邵子所作，故宋末儒者皆不及，虽非出于邵子，然亦京管之遗”，所论亦为中肯。然《梅花易数》既为“京管之遗”，为何在近千年的时间内，史无记载呢？其传承中，由汉易象学转变而为梅花易数，其中间的演变过程又是哪种术法呢？如果要研究《梅花易数》数法的源流，就要找到这个中间缺失的过程。
　　汉代易象之学，我们今天可以见到的汉易象的书籍，西汉焦延寿所著之《焦氏易林》是集大成之作，焦氏所著尚有《易林变占》十六卷，惜乎不传，故易林变占之法缺失，尚秉和先生治《易林》，于其中考证东汉以后失传易象，考定失传佚象数百种，从而独成一家，重兴汉代易象之学，但尚氏为治学出身，其解《易林》纯出于穷经与自悟，对变占之法有所不明，因此《焦氏易林注》全文是以象解象，不知以占法解象，实际上《焦氏易林》有变占之法，其中很多象意是由变占而来，尚氏不明此理，殊为遗憾。这种情况，有点象沈氏破解《玄空》风水之术，是以一本《阴阳二宅录验》入手，苦思经年，自悟而得，其所著《沈氏玄空学》，后代沿习，常徘徊在“验与不验”之间，也是不明用法。西汉易学象数之学中的变占之法，实际就隐藏在真正的以术解易之中，真正的变占之法其演变的后期即为《梅花易数》，但《梅花易数》中的钥匙被人为的隐藏，最终造成整体的占断思路松散，没有整体的过程，因此，我们现在看到的《梅花易数》的占法是瘫着的一团，没有主心骨儿。梅易中的体用诀并不足以具体的确定事情发展的真实走向，无法确定易象所包含的真实意思，因此梅易又加入三要十应等各种外应用法，于是将占测陷入到文化的虚无主义之中，将预测演变成预测者的察言观色，从而演化为江湖中不学无术者的谋食之具。在《梅花易数》中，实际上这一趋势已非常明显，在其卷中所附的《观物动玄歌》中“入门茶果应声来，中馈主家财。三餐时候炊烟早，勤俭渐基好。”已是典型的江湖术士的察言观色了。
　　现试举一下真正以术解易的例子：乾卦初爻爻辞，潜龙勿用。这句爻辞如果是义理的人来解那就是，初九，处乾之始，位卑力微，需要养精蓄锐，以待时机，切不可盲目行动。易象派会如此解释，乾卦，上乾下乾，体用比和，因乾卦有龙象，所以爻辞谓之曰潜龙勿用。而真正的解法，应该是乾卦初爻由阳爻变成阴爻，乾为天卦变为天风姤卦，而巽卦中藏辰巳，辰为龙，而天元卦乾金克地元卦巽木，问招卦，诀曰：财官损折下卑疲，外来取索多谋害，所以才说潜龙勿用。只此一例，明者自明。由此可见，如果不知道真正的钥匙口诀，不知道真正的变占方法，即使搞明白八卦的各个易象也不会知道易经的真正解法，不会明白占卜的确切用法，而易象没有骨骼也不会体现出它真正的价值。

　　（了因居士）

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