《地舆五诀》一书书如其名，在先贤地舆风水理论的基础上，再次化繁为简，把阴宅地舆风水归纳归纳为五个首要的要素，即龙、穴、砂、水、向五个准则。卷二至卷七便是紧紧围绕这五个要从来论说。既叙述了龙、穴、砂、水、向各自的形象、特色，又把五个要素加以溶合，论说彼此间辨证联系。
咱们以为《地舆五诀》是三合派地舆风水作品，首要是赵九峰先生在书中也着重注重龙（山脉）、水、向三者的联系，以为有必要龙水要相合，龙水与向也要相合，龙水向都要得生旺之气才吉。《地舆五诀》卷一中有“玄关同窍歌”，便是要求龙脉、水口和向三者要阴阳要合作，满局生旺。
有人称《地舆五诀》是堪舆学典籍中的扛鼎之作。应该讲《地舆五诀》确是三合派地舆风水浅显入门和值得精读的作品，它的内容有以下几个方面缺乏之处。
一是全书没有一个风水地舆实例。赵九峰先生在书中自称看过“千坟万冢”，可是全书八卷没有一个地舆风水实例，不能不说是个缺憾，让人难以服气。不象徐继善的《地舆人子须知》，实例随处可见。
二是关于罗盘的解说内容不多。特别关于分金怎么运用，分金与仙命联系怎么未论及。
三是书中绘图很乱，模糊不清，让后学多有不方便，乃至简单发生歧义，走入歧途。当然，这是古籍风水地舆书的通病，不象现代峦头砂形水形附有彩色照片，明晰明晰。
四是由于编列的编制联系，粗观其书，好像对来水不注重。好象全书罕见论及，细看几遍后才知道卷一“九宫水法歌”和“补遗”便是阐明来水的。或许由于赵九峰先生及门徒的时刻过于紧促，全书的编列编制上有欠科学性。
现代有人以为《地舆五诀》的著者赵九峰先生底子不是杨救贫先生三合派地舆传人。杨公从不以为“水为动为阳，山为静为阴”。
虽然有如此这般的缺陷缺乏，《地舆五诀》一书仍不失为一本地舆风水爱好者阅览学习的好书，特别是三合派地舆风水学者，可以精读一番。熟读精思，天然出息。有人说风水地舆要读百本古籍，信乎！读万卷书，行万里路。用在学地舆风水之上，便是描写。
滏阳赵九峰《地舆五诀全集》介绍风水先生是怎样覆验旧茔： 凡到一旧茔，先将左右前后皆看遍，再到穴前看洪流小水。归何处。不辞劳怨。去水口上观点，先立一高杆，次到墓前顶正中下一罗针，用外盘缝针，看穴中穴前内水口两水交会于何处，或归库存不归库存。次看是地支向或天干向，生旺不生旺。
再看龙是何字八首，是生龙仍是死龙，龙水配不配，通窍不通窍，是水通窍仍是龙通窍，或合元关通窍。再看贵人在干天或是地于：舍某贵人得位不得位，则知有无出息。看生方有山无山，有支，合某贵人得位不得位，则知明无出息。看生方有山无山，有财无财。
看天柱训低，则知有寿无寿。将四维、八干、廿四字局围皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好欠好。或是富穴，或是贵穴。穴暖不暖，风吹不吹，案眠弓不眠弓，有无不砂。然后照五诀书中图形看，吉则断吉，凶者断凶，断无禁绝。
我国先民们把地势总结为“地舆五诀”（龙、穴、砂、水、向），是对人们寓居环境的一种科学的高度归纳。人们在寻求与“地舆五诀”到达调和共同，实际上便是在寻求与大天然在空间上到达调和共同。
1、龙
“龙者何？山脉也。山脉何故龙为？盖因龙妖娇生动，......而山脉亦然，......”（《周易阴阳宅》）。龙是指弯曲而至的山峦，一般为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的当地，也是有“龙”的。此刻的“龙”现已转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。“莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰失落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。”（《撼龙经》）。
从地质结构来看，水往低处流，岩层的走向也相同。咱们的成语里也有“来龙去脉”的说法，可见，“龙”是有走向的，“气”依附于“龙”，走向和“龙脉”共同。“龙”也分吉凶，吉龙为光肥圆润、尖锐俊美、大众号:风水频道势雄力足、宏伟澎湃的山脉，这样的龙称为“真龙”，可以迎气气愤。凶龙为崩石破碎，倾斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦弱、树木不生的山脉，这样的龙称为“老龙”、“死龙”，迎接到的气也是欠好的凶气。咱们一般都说“青山绿水”，“青”便是指山的美化状况。
山上有许多的树木就称为“青山”，树木可以起到水土保持的效果，假如山上没有树木，就会构成水土流失，“青山绿水”变成“穷山恶水”。山体呈现冲沟、滑坡、坍塌等晦气于制作的现象，构成严峻的经济损失，乃至要挟到人的生命安全。风水学以为，“龙”不能断，“龙”断则“气”断。
以现代科学的视点来看，“龙”断处其实便是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况，是不宜制作房子的。进一步说，地下岩土层的健壮与否，直接联系到地基承载力的状况。可见，所谓“龙”，便是指咱们在制作中所说到的工程地质条件，风水学中对“龙”的研讨其实便是现代科学中地质科学的一部分。
2、“穴”与“明堂”
“穴”是“气”跟着“龙”而来所集合的点，“明堂”才是咱们所挑选合适咱们寓居、日子、作业的地址，“古之地舆家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易阴阳宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平整之处。而“穴”则往往成为城市中比较重要的地址，利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的联系是“点”与“面”的联系。“穴”起到了一个“控制点”的效果，是明堂的条件。“明堂”的方位也契合西方学者所提出的“边缘效应”。
俗语说：“靠山吃山，靠水吃水。”阐明山与水可以提供给人类必要的日子、生产材料。近水，则有了生命的保证；近山，则提供给人类各种食物。不能离山太远或离水太远，这也是儒家所爱崇的“不偏不倚”的表现。上海浦东的陆家嘴是一个很好的比如，黄浦江从西南往东北方向流过，成为传统风水学中的“玉带水”形式，后建立起的众楼房围绕着一个中心绿洲，这个中心绿洲就可以以为是“明堂”的方位，然后构成一个典型的“聚气”的形式。从城市运营的视点来看，它改进了小区域的环境，然后增加了其周围土地的经济价值。“穴”与“明堂”的挑选其实是咱们现代城市制作中的选址科学，需求从人文、天然等多方面的要素归纳起来考虑。
3、砂
“砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易阴阳宅》）“砂”是构成穴场环境的重要要素之一。风水学中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（东）青龙，右（西）白虎，并配以五行学说对砂山所构成的环境做出逻辑的剖析判断。风水学的准则是尽或许使用好的地势制作，关于一些欠好的地势环境条件做出相应的改造。这儿对地势的考虑就涉及到日照、气候、土壤、风向等要素，与现代科学发起的生态修建的基本要求符合。
“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，意象四方宿名也。然则地舆以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”（《地舆人子须知》）咱们可以看出，一个典型的风水形式除了有靠山（镇山）之外，左右两边还应该有起护卫效果的山，使整个穴场成兜抱状，来挡住“风”对气场的损坏，到达更好的聚气效果，让人们在心理上感到安全；一起也可以提供给人类一些保持生计的物质材料。
4、水
“水者，龙之血脉。穴外之气，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。”（《周易阴阳宅》）风水学以为，气也是跟着水而走的，有水必有气。在现实日子中，人对水的依靠也超出于对山的依靠，“风水之法，得水为上，藏风次之。”（《葬书》）故民间一些区域仍有“阴宅（坟墓）重山，阳宅（房子）重水”的说法。水的走向，便是“气”的走向。
而“气”又是和水的走向相同的。“气”是贯穿于水的，水的活动带动“气”的活动。而不同的水所聚到的“气”所具有的性质也是不同的。水质清明，味觉甜美为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。水质的不同，即水中各种微量元素的含量不一起，水的性质表现也有所不同，水质杰出的区域当地居民的身体素质等方面比其他当地的好，而有的区域人们患有当地病也与水质有关。
水还具有交通的效果，不管古今中外、内河外海，但凡具有杰出的水利交通条件的城市，经济都比较兴旺。
在城市中，路途也被风水家们当作水来看待，但凡交通便当的城市，经济也较一般区域兴旺，从历史上看，各个城市的开展无不与交通的兴旺程度相关。前面现已说过，山可以提供给人们必要的生计材料，这也正好表现了民间撒播的“山管人丁水管财”的说法。
水对人们既有有利的一面，也有晦气的一面。在选址时尽量选在河道的凸岸，而不选在河道的凹岸，是为了防止洪水的侵袭，其他文献里现已说的许多，这儿就不再多说了。
5、向
向指的是朝向，它具有矢量性。同一物体，跟着参照物的不同其方位也不同，故不能单纯的说某一物体的方位是“XX”向。在风水家们使用罗经（罗盘）进行选址，或是对某修建进行定向分金时，便是以其手中的罗盘建立起一个相对的坐标系，然后对穴场进行一些逻辑性的、适用性的剖析和点评。看周围的环境是否可以满意“聚气”的要求，即整个穴场是否可以满意人类生计的各种需求。
以某一栋修建单体来说，日照和通风是有必要满意的，满意了则为“吉”，反之则为“凶”。咱们知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁场的影响略有误差。在我国，南边区域酷热，日照条件很简单满意，由于湿润，通风在朝向的考虑上占首要位置，一起要防止过火的日照，故以南偏东15为吉；
而北方区域由于冰冷，日照在朝向的考虑上占首要位置，所以尽量要争夺“热轴”的方向（即南偏西15）来取得热量为吉。进一步说，我国坐落北半球，“负阴抱阳”便是指“面南背北”，相同的“负阴抱阳”到了南半球就成了“面北背南”了。
可见，朝向的吉凶挑选也是从人的底子生计需求来说的，其本质便是对地理、地磁的挑选，所以不同的区域有不同的风水形式，不能原封不动。
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