节：亨，苦节不可贞。

【题解】：坎为酒食，兑为口，就食之象，即之字也。《说文》云：“即，就食也。”震为竹，竹之有即，是節之字也。先天坎居西方，后天兑值正秋，信守合约，是节之名也。坎水也，兑泽也，震动也，艮止也，水入泽中而止其动，是节之象也。坎性也，艮欲也，兑情也，震发也，艮止也，七情六欲发而有制，亦节之象也。《诗》云：“哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经。”是失节之辞也。是故节者，竹约也，虎符也，裁制也，贞操也，节省也，法度也，约束也，和乐也。

【注释】：苦，止息，坎也，兑也。《尔雅·释诂》云：“苦，息也。”《庄子·达生》云：“以为苦而欲死也。”《释文》云：“苦，病也。”坎为病，故苦也。《尔雅·释言》云：“卤，苦也。”郭璞疏：“卤，苦地也。谓斥卤可煑盐者。”兑为刚卤，亦苦也。贞，固守，艮也。《释名》云：“贞，定也。精定不动惑也。”

【玩辞】：节卦，亨通，过度节制不可固守。九五居中，无过不及，事既有节，则能致“亨”也。节贵适中，过则苦矣，节至于苦，伤于刻薄，物所不堪而难复正，故“苦节不可贞”也。

【观象】：初四互归妹（I），水之入泽谓之节，物得其所往也；女之适人谓之嫁，人得其所归也。人物归往，无所不通矣。二五互颐（m），慎言语，节饮食，君子观其所养也；制数度，议德行，王者理其所治也。君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，由是见大学之道也。三上互蹇（{），利西南，居平易也；不利东北，戒自高也。居平易，戒自高，君子所以议德行也。初五互损（A），天之道，损有余而补不足，君子法之，制数度，议德行，称物平施。二上互屯（e），流水之归泽，遇坎则止，盈科而后行，屯之象也；君子之经纶，守得利贞，终致元亨，屯之道也。反体曰涣（B），风行水上则文生，水蓄泽中而成质，涣必继以节，犹文必归于质也。对体曰旅（X），礼之所去，刑之所取，出礼则入刑，相为表里。是故制度数，议德行，相为体用，是节之道也。礼必明而齐之，刑必慎而用之，是旅之道也。

【序卦】：“物不可以终离，故受之以节。”天下之势，合久必分，分久必合，涣分之，节合之，此节（N）所以次涣（B）也。

【杂卦】：“节止也。”水之归泽也，坎则屯，盈则进，水固有其度量；泽之蓄水也，平则受，满则溢，泽亦有其裁制。节者，有限而止，苦节止息则不可贞也。

【卦变】：三之五，泰（[）变节（N），九五主事，甘节之吉，居位中也。

彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

【疏证】：九五居中，为主于节，坎以刚质柔，兑以柔文刚，下兑上坎则由文入质，故曰「节，亨，刚柔分而刚得中」，据卦体“亨”。上六阴柔，居节之极，用过乎苦，物所不堪，守之不变则物穷必乖，故曰「苦节不可贞，其道穷也」，举上六之德释卦辞。兑说也，坎险也，说以行险则无险不济，无塞不通，而况于中正之道乎？故曰「说以行险，当位以节，中正以通」，专主九五及卦德重申节之亨也。春生、夏长、秋收、冬藏，天地有节，四时成岁，而品物咸亨矣。易与天地准，善言天者，必有验于人。节卦拟之家国，则建立制度，平衡财政收支，量入为出，减轻税赋，使民以时，故曰「天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民」，举天道而落于王道也。《论语·学而》云“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”是之谓也。

象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

【疏证】：泽之有水也，虚则受之，平则止之，满则泄之，君子取法，裁制法度规章，评议道德品行。涯岸制水，水不能过之；数度约人，人不能犯之。是故数度如岸，而德行若水。裒多益寡，称物平施，求其公正，所以制数度也。流盈变谦，遏恶扬善，求其中和，所以议德行也。数度者，权量法度之谓，所以制于人也。德行者，道德性命之称，所以议于己也。制，约束，艮也。数度，法规，坎也。议，评议，兑也。德行，品性施为，震也。《周礼·地官》注：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”

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