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奇门遁甲
很久都没碰术数了，昨天一个师兄问候我，我说很久没看奇门了，让他发几个盘看看，所幸虽然放下很久了，但是拿起时还在。用时便拿起，不用时便放下，何期自性本自具足嘛。久不看盘，拿起时觉得思路比以前更加清晰了。其实思路也不思路，思路本身就是妄想，只要自心的观照越来越细密，事即理，理即是事，事理不二，一切具足，不用下注解，也不必自生妄想去自我辩论，自我踌躇。慧力的观照是境界般若中事，非理论所能到达，只能自己去体会。久不看盘，才发现看盘真是费神的，可见以前自己枉费了多少时间、精力于此无益之事，深自忏悔。但是很多认识的，不认识的爱好者们仍然沉迷此术不能自拔，我也就不免饶舌，再多说几句无用的话。易学就是一句话：象其物宜。这是核心，是关键，是中心点。天地之间大道本来无一物可得，亦无一法可说。伏羲圣人彻悟天地大道，识万物变化之理。然言语道断，心行处灭，实在无一字可说。但是圣人所悟，如何才能传达给未悟的后代众生呢？于是伏羲圣人创造卦象以尽其情伪，千言万语，天地万物，都在卦象之中，如若用语言文字去表达、演义，虽穷百千劫亦不能尽。至周文王，亦悟天地变化之道，为使后代众生能够运用此圣人所设卦象去模拟天地万物，去认识天地万事万物的变化规律，于是他进一步发展卦象之学，八卦相因演为64卦。64卦的卦象变化，一切情状，卦象已陈明，本不须多言。然对于未悟之众生，仍然要假以文字方便，才能让他们更好地运用卦象去认识万物的变化规律。就好比对不认识字的幼儿园小朋友，在汉字之上仍然要加上拼音，让他们更好的识字一样。所以周文王演完六十四卦后，用他那个时代的语言文字做了注解，进一步阐明了每一爻所代表的变化阶段的吉凶悔吝，让卦象能更好的普及，让更多的普通人都能运用卦象，认识事物的发展和变化规律，以更好的指导人们的工作和生活。六十四卦，加上文王对各卦、爻辞的文字说明就形成了一部书，后人称为《易经》或《周易》。
后人把这门观卦象的学问叫做易学。说到底，易学就是观象、衍象的能力。由于卦象范围天地万物及其变化之道，无所不包。所以，卦象之学的发挥，就是天地之道的阐发，是本来如此，而不是人为的发明。到春秋时期，孔子把流传下来的《周易》反复研究，写出了史载的第一部个人学习《周易》的心得报告，就是今天看到的系辞。由于易本无言，无所不包，其包涵了一切，所以只要用文字语言来表达，就能源源不断地阐发天。孔子从《易经》中识得天地万物的秩序和变化之道，人处天地之中，故孔子认为人类社会也应该符合天地万物的秩序和规律，他将天地万物的秩序和规律阐发在人道上，说明了人类社会应该如何建立秩序，应该如何运作，建立了一门独立的学问，后世称为儒学。儒学是天地之道的理论总结在人道的阐发，与人类社会紧密结合，所以后世专门把道理联系到人类社会上来的就叫做义理，专门讲义理的就叫做义理派，形成了一个派别。专门衍卦的就叫做象数派。无论义理和象数，都是各执一端，都只是一种不完全的表达，因为卦象本身已经具足了一切，无所谓义理和象数。后世的这种分法，只是人为观念的区分。
易学囊括一切，功用很多，后世就专门有人在占卜吉凶上做发展，形成了一个易学衍生出来的分支，叫术数。术数是一种模拟。模拟，是用现在的话说的，用以前的话讲，就叫象其物宜。万物一太极，是易学的核心，也是术数的核心观念。太极者，其大无外，其小无内。比如奇门遁甲，是一个盘局，是一个太极。它可以模拟任何一个太极体。就盘局来讲，天地就是一个大盘局，地球就是一个大盘局，乃至人身也是一个大盘局。一场博弈中，博弈双方就是一个太极。所以术数预测，在于定位准确太极体。实物的太极体包含的事物，一一纳入盘中模拟，所测才会有验。术数所言者，象也。象本身非实物。象只是实物的在某情境下的投影。一个实物在不同的情境、状态下会示现不同的象，实物本身不变，但是不同情境下它示现的象就会不同。反之，如果根据某特定情境下的象去推导实物本身的特质，而言之凿凿，就一定会错。如果说对了，那也只是碰巧而已。这点千万记住，现在很多人陷此泥淖而不自知，诚为可叹。
比如测一个盘，有人问你看这个人以前是干什么的？这种问题不属于预测的范围，而是属于猜谜。问这个人的事，这个人就纳入盘中，盘中会示现他的信息，但是示现的信息只是与所问事相关的特定情境下的信息。注意了，象只是特定情境下事物的投影，事物是发展变化的，所以所测事的盘所得到的象只能紧紧用于解读实物在此盘所测之事中的表现，不足以论定实物本身。所以，现在很多易友的预测都是错的，很多人不过是在玩弄精神而已。刚才提到的那个问题，你看这个人以前是干什么的？这种看他人职业的问题，如果是问你看这个人现在是干什么的，这还尚可，因为现在当下的信息，盘中会显现。但是问以前？怎么判断。无法判断。比如一个人一辈子干过10份工作，比如他当过兵，做过几年司机，然后回家务农。那说他当过兵，对方反馈说对，其实只是预测者碰巧说对了，他做过司机你怎么没看出来？这种问题都不是预测的范围，当然，一个人干过好几份工作，你全都说出来，不多也不少，那就是大师了，不过这种大师我还没见到过。所以，预测的原则之一就是：莫把类象论为真。
其次，再说说取象。易学的本质，象其物宜。解读盘局的过程，就是取象、读象的过程。这个读象，是一个广义的概念，不只是包括类象本身，还包括了旺衰，干支冲合等等。这是核心，是关键。一切的技法，都是取象的方便法。换言之，求测者问到一个问题，首先想到的是如何取象，其次才是用到取象的方法。判断这种技法的正确与否，就看他取象是否合理。术数说白了就是情境模拟，人物的性情善恶，本身的好坏，只限定与此情境之内，在此太极之中，此情境之外，则不一定。所以，平常问的，你看这个人怎么样，是问的在这件事中这个人的用心，行为怎么样。人和事都是多面的，术数所能者，得一片段表现而已，切莫以偏概全。
再说说六亲，六亲的本质是五行生克。术数预测，就是用阴阳干支的五行生克来模拟现实中万事万物的相互作用，相互制约。万事万物在术数模型中的模拟分为两部分，一部分是类象的模拟（这里指的狭义的类象），比如工作对应开门，大盗对应天蓬星等等；另一个部分是作用关系的模拟，比如这个工作对你不利，在术数模型中就体现为五行的生克。而我常讲的取象，则包括了类象的选取和作用关系的解读。五行的生克，有两个方面的作用。一方面是看盘中各类象的生克关系，以推倒出现实中各事物的作用关系，以此判断吉凶；另一方面是寻找出盘中五行生克于我有利或者不利的类象，以此对应现实中的事物，以此判断吉凶。五行中有生我，克我，我生，我克，与我比和者。而在现实中，一个事物与其他事物的作用关系，也都在此五种作用关系之中。所以，一个事物与其他事物的关系，就是五大类关系。这种作用关系，古人为了人们更好的理解和运用，就用当时人们熟悉的人类社会的秩序名称给它命名。在中国古代社会秩序中，官府治理人们，皇帝是代天牧民，老百姓理应受官府治理，所以克我者命名为官鬼。在人伦中，生我的就是父母，我生的就是子孙。中国古代文化伦理文化中，妻妾服从与丈夫，所以妻妾受丈夫所克，所以我克者为妻财。与我比和的为兄弟。
象是复杂的，重叠的，多元的。所以术数虽说只是取象二字而已。但是操作起来却不那么容易。比如问求财，盘中定位我和财来进行模拟。我即命宫，财可看干支六亲之财爻，也可看生门，飞盘中还可看本命所值六亲等等。奇门六亲，有星门定六亲，有干支定六亲。干支定六亲中，又分为年月日时四柱论六亲，日干定六亲，时干定六亲，本命定六亲等。其他奇门体系没系统学习过，不好多说，但是就飞盘奇门鸣法体系而言，鸣法为什么以时干定六亲？你说时干代表事体，所以时干定六亲，那转盘奇门你以时干定六亲试试看准不准？奇门体系中，分三传不是什么稀奇事，转盘奇门也分三传，就是天地人三才易学根本理念的表达，只是各体系中着眼点不同，三才的位置不同而已。在六壬中，三传独立起出。奇门中，三传亦是盘局的一部分，只是隐于九宫中，与其他宫一起出现，古人保守，不点出来而已。飞盘奇门，以时干定六亲，“时干乃是主宰神”，这就是鸣法体系的立论观点。
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