正确认识奇门择日的效用_奇门遁甲

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为发扬老师弘扬易学真道、济世度人的精神，经老师同意，现将老师平时所传授的有关奇门择日的知识整理公开于下与大家分享。

　　一、关于奇门的“动应”问题。老师已明言“奇门趋避的主要原理在于‘动应’的把握。”，易曰，吉凶生乎动，故对于“动应”问题必须准确理解，恰当运用，也就是在择日用事的时候，要针对“动方”而施用，方有可能发挥奇门在择日中应有的功效，如阳宅的开山动土、起基等用奇门择日时，当以坐山为主（有的奇门择日书称为“用神”，以下姑且称“用神”），因此类用事的“动应”在坐山，而在向上（屋前）修方时，当以向上为用神，修任何一方都应以该方为用神，如修巽方，则以巽方为用神，余类推；又如阴宅的破土、安葬时须以坐山为用神，而修墓台、竖立墓碑（于墓前的向方立），则用以向上为用神，那么择日时上述这些用神即“动应”方就须得奇门之助（吉门、吉星、吉神、吉格、三奇飞到该方），今有一些奇门择日派对于阴阳宅用事的择日上，不管是修方、入宅、立碑一律以坐山为用神，此显然不合易理，乃未明奇门趋避之理。

　　二、关于奇门择日的配合原则问题。

　　1、首先要正确认识择日的功用，要正确认识日课的功用，其实也就是要正确认识择日与风水的关系，蒋公曰“峦头者，体也；理气者，末也；天星（择日）者，末之又末也”又曰“初年祸福天时验，岁久方知地有权”，实质上，就日课本身而言并没有什么绝对的吉凶，而通常风水的效应是有好有坏的，择日只是风水的一个延伸，日课只是时空因素、只是风水效力的一个引动而已，日课的吉凶根本的依据就是是否与风水相协调适应，换句话说，日课只是起到一个催化作用，风水效应好的，择日而趋动，不好的，择日而补救，如此方能真正发挥日课的趋吉避凶的作用。日课不会产生长久的效力，而真正显长效之应，此非日课之效，乃风水之力也。好的日课，在很长的一段时间里产生良好的效果，这并不是日课本身的功效，而是风水效应的显现，只能说日课催化了风水的力量，使风水较大限度地舒发其本身就拥有的吉凶功效。总而言之，风水之道，若真能发福，三者并无本末体用之分，而是紧密联系，密不可分，缺一不能显效其实此三者一也，一者三也,峦头即是理气，理气即是天星，蒋公的上述之言，本意在于提醒初学者，不可舍本逐末而将三者脱节[欲求详解者请参阅薛老师《择日——三才合一之道》（又名《择日学理正解）》等相关文章]。对择日的功用的理解和掌握之后，对正确认识奇门就好办多了。

　　2、要正确认识奇门择日。

　　（1）奇门日课并无扭转乾坤、移星换斗之功。就造葬等运用奇门日课所达的功效而言，奇门日课并无扭转乾坤、移星换斗之功，也就是并没有朝贫夕富、凶祸立除等一些人所吹嘘的哪种神奇功效。因相传奇门遁甲为“帝王之学”，在行兵打仗、选将求贤、招兵买马方面有奇效，不少古籍也有古人将奇门结合兵谋用于出奇制胜，建功立业等的记载，一些略通奇门的学者也许据此就认为奇门可以万能，包括用在择日上，认为只要使用奇门择日，可以百无禁忌，旺发顺遂无疑，其实对术数有正确认识的人都知道，天下无神术神数，任何一种传世的术数都有其特点和长处，同时也存在其之缺陷，没有一种术数是完整无缺天衣无缝无所不能的，所以奇门择日的运用也和其它术数一样，必须与其它各种术数综合运用，融会贯通，才可能实际为人催福应吉（欲对此论深究者请参阅薛老师的《术数必须贯通运——谈术数研究的方向》等相关文章）。如奇门择日就存在一样要符合“扶龙、补山、相主命”原则，且其效力绝不是一些人所说的二、三十年之久，时家奇门的效力只是在一个时辰之内，使用时家奇门择日最多也只能是找寻到一个好的轨迹点，使风水之吉利效应从这一个切入点开始按照这条轨迹良好的发展下去，正因为其也存在这样的局限性，因此,要使奇门择日真正发挥其功用,
　　除择日者必须对命理、诸家风水学理深刻领会、熟悉掌握外，对峦头、理气等有深厚的考验心得之外，还必须配合多种择日学理——诸如神煞克择、翰林集要（造命格局）、紫白、七政四余、天元乌兔、六壬、演禽、斗首、禄马贵人、八节三奇、卦气等其中的两种以上的择日方法，综合有机运用，针对不同的择日课题、类别、个案实际，采取不同的结合运用手段方有可能，而不能将奇门择日与风水割裂开来，弃斥其它择日学理及方法单独运用，如在择日上搞“唯奇门是尊”，本身就已隐埋祸根于无知中，警告诸君：不可不慎！不管如何夸大、神化其中的门、星、神、奇的功能，若将扭转乾坤、移星换斗之期望全寄予奇门日课，那可要小心遭一落千丈之遇或受雪上加霜之苦了！今人有研习奇门择日者，认为奇门日课不忌讳一切神煞、无所不适，哪怕是三煞叠五黄太岁戊己都天，不须参考其它择日学理和方法所告戒要注意的事项，与值事主命无关，又认为奇门日课不但适于造葬、嫁娶、入宅出行等动静百事，一律是至高无上应验无比的择日法则，这种认识是不正确的。只要多加考证古今实例，深思其理，就会发现，所谓“不忌”、“无关”者、“福力绵长”者实是峦头佳、理气验的前提下，加上该奇门日课偶合其它择日法理，其凶已解于无形，而绝非全是奇门日课之功。警告诸君：如动方尤其是近人居大动之方，有三煞叠五黄大岁（岁破）戊己都天等大煞，若造葬只得奇门之吉，奉劝还是暂避为宜，确需用事，须配合其它择日法则解凶之后庶几可行，妄动凶多吉少。
　　无庸讳言，在中国的历史上，奇门遁甲在“治国、平天下”上曾有光辉的篇章，古代的很多军事谋略家，例如太公、张良、诸葛亮、刘伯温等，都是精通多种术数，并且合理运用，在军事、政治等方面取得令人瞩目的成效，后人实在望尘莫及。为什么术数在这些人手里能够运用得出神入化，而且让世人叹为观止，深信不疑，从来没有人指责为“迷信”呢，我们值得深思！其实这些军师谋士是在善于审时度势，正确预见天下大势所趋，人心所向的基础上，选准明主，运用正统的治国用兵之法，创造政治、经济和军事条件，采用正确的战略战术来争夺胜利为根本的，补以术数结兵法谋略施用于行兵布阵、选将求贤、防御进攻等方面，往往是在势均力敌的关键时刻略胜一畴，从而达到最终的胜利而夺取天下。反之，如果这些军师和开国皇帝们不是采取顺天意应民心之大举，没有治国用兵的雄才大略，而只靠术数，只靠奇门日课，是绝不可能于乱世中改朝换代、开国建功的，因此奇门日课也不能改变“人民群众创造历史”的规律。这就明显告诉我们术数只是治国、用兵的一种辅助工具，必须将多种方法贯穿起来，再配合其他学问综合运用，才能用之正道，真正造福于江山社稷。
　　我这样解释并不是否定奇门日课的真正价值，而是想让大家对奇门日课有个恰如其分的理解和把握，以免误入歧途，从而掌握正确运用奇门日课为人造福的法则，以达到利人利己的效果。

　　（2）不能将奇门日课与巫俗混为一谈。如上所述，奇门趋避的主要原理在于“动应”的把握，如果没有动应奇门就没有所谓的吉凶，如一个十二个时辰躺在床上的人，在十二个时辰中时家奇门的吉凶星门神格必定轮流飞至其人床头和床尾，而这些星门神格的吉凶性情只是和时空的正常流转运动一样，不会影响到其人，就是其人偶有痛痒也无关奇门之事。时下有研习奇门和使用奇门日课者，认为只要在造葬的坐山宫得奇门神格吉，加以烧香意念神灵保佑的仪式，不管在何方动作或不动作皆可获吉，百无禁忌，认为奇门吉局和意念即可无所不灵，这无疑是将生死吉凶祸福全托于神，此乃巫俗之见，是很不可靠的择日方法，是极不保险的用事举措。烧香意念祈神既是地方风俗，又是人们之信仰，将其作用神化实为巫俗，巫俗再向前一步就成了迷信，在日课吉利的前提下，兼行这些仪式，一可尊重地方风俗和人们的信仰，二可作日课的锦上添花，在心理上兼得安慰与鼓励（因有诚心的意念在其中）。但是，易学是科学，绝不能将之与巫俗迷信混为一谈，奇门用之于择日亦属易学的应用范畴，它是非常讲究时空紧密结合的科学，研用奇门者若不明此理，既不利于为人造福，也不利于作为科学的易学文化的继承与传播，千百年来，易学文化遭受误解、破坏，研易学者常遭受冷嘲、打击，其中一个重要原因就为此。　　

　　（周易文摘博客，作者：乐壬遁）