道教举行迎真祈福道场的禁忌 祀神时常用祭品有哪些？：道教举行迎真祈福道场的禁忌 祀神时常用祭品有哪些？ 道教进行宗教活动的醮坛，是神灵降至之所，既神圣又庄严。因此，道教在举行迎真祈福道场时，切不可有吊丧……91运势网（www.91fafa.com）小编为你整理了本篇文章，希望能解你之惑！
道教举行迎真祈福道场的禁忌 祀神时常用祭品有哪些？
道教进行宗教活动的醮坛，是神灵降至之所，既神圣又庄严。因此，道教在举行迎真祈福道场时，切不可有吊丧、问病、畜产等不洁之物进入道场。亲临醮坛之人，主要是道士，也不能不有诸多禁忌，即勿饮酒、勿食五辛、勿与别人同坐、勿视死看生、勿嗔怒、勿悲哀、勿见血。醮坛中人尤应忌食牛肉。道士本身也应保持清净之身，在行仪式之前，要斋戒沐浴，洁净身心。道士沐浴时忌俗人见浴，并忌用不洁之水。
道教祀神时常用香、花、灯、水、果五种祭品奉献于神坛之上，称为斋供。对于斋供中的五种供品，各有规定和禁忌。香是道士及信徒通感神灵之物。道士要上香，信众求神也要上香，上香时，持香者要手指干净，切忌“信手拈香，触以腥秽”；现代供神之花，常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品，次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花，首重清香芬芳，全无芳香者，或香味强烈、令人生厌者，忌用于敬神；醮坛所用之灯，须用一色芝麻油燃点，忌用六畜脂膏之油，否则会触秽神灵；道门称奉献斋坛之水为七宝浆。此水忌用生水及不洁之水；道教所用的供果必须是“时新果实，切宜精洁”，忌用石榴、甘蔗之类及秽泥之物。食过之物、冬瓜、蕃石榴、芭乐、李子、单碗菜也都不能用于祭神。
烧香敬神是道教的一种信仰行为。道教烧香禁忌主要有：忌戊日烧香；忌双香祀神，道教祭神一般多以三柱香为准；忌用右手捻香，须左手持香，右手护香；忌以口啮香，也就是不能用嘴叼香；烧香忌回顾，要心神专一；忌用灶中火燃香。
道教服饰禁忌内容很多，主要包括：忌秽亵法服；忌法服不洁、形仪慢黩；忌衣服杂色；忌衣饰华美、与俗无别；忌法服借人等等。
道教对于酒、肉及五辛之菜等的禁绝。全真派恪守古训，苦心厉志，不立家室，禁绝荤辛；正一派则允许成家，除斋醮活动期间，一般不禁绝荤辛饮酒，但求心净而已。
参访宫观时也有一些礼仪应该注意：一是同道士打招呼，不能用佛教的“合十”礼仪，而要用“拱手”礼仪。拱手就是两手抱拳。二是见了道士不得问道士的年龄。三是重大的道教醮仪，主祭道士都用中国传统的三跪九叩仪。如果入门问禁，入乡随俗，可以在神坛前行鞠躬礼。四是进入道观，应当衣冠整齐，注重形仪，不可光身赤脚，也不可高声喧哗。特别是全真道士茹素吃斋，入全真道观决不能夹带荤菜。正一道士平日可以吃荤，惟逢斋必须吃素。
寻找道教发源地之一新津老君山
“蜀国多仙山，峨嵋邈难匹”-----我国古代传说的方士有籛铿(彭祖)、素女等都是成都人；很多中国历史上赫赫有名的神祗，大都与巴蜀有关，如二郎神、文昌帝君、财神赵公明等等；因而，自古以来，巴蜀地区就是人们寻仙问道的地方也是中国道教的重要发源地；带着一直以来对道家思想的崇拜与敬仰，道法自然sir于2016年的春节前夕开始了四川寻找道教发源地之旅，第一站来到位于四川盆地西部、成都南部，县城距成都市区28公里的新津老君山。
由于道教始祖轩辕黄帝、道祖老子、教祖张道陵都曾在老君山修炼传道，因此，老君山被誉为“道教三祖灵山”。相传山上生有仙草，名稠粳，食之可以长生，故又名稠粳山。该山诸峰拱卫，孤峰高耸，云缠雾绕，时隐时现，遥望如画，故有“稠粳出云”之称……
据《道藏辑要》中《老子历世演化图》第69化说：“唐开元十七年（公元730年）四月，太上老君在此山演化”，故后世人称为“老君山”。现老君洞内有“牛驭出涵关，百二河山无隐处；蚕丛来蜀道，五千文字有传人”的楹联足可佐证。
中唐道士王悬河在其所著《三洞珠囊》卷七中说：“第四，稠粳治，去成都一百一十里，汶山江水九里。山高平地一千七百丈，昔轩辕黄帝学道之处也。稠粳治左右山岗相续，西北有味江水，山亦有芝草之药，可养性命。治应危宿，贵人发之，治王五十年。”晚唐道士杜光庭于天复辛酉岁（公元901年）在成都玉局观撰成《洞天福地岳渎名山记》，其中的《灵化二十四》说：“稠粳化，在蜀州新津县南十里，黄帝炼丹于此山，上有天池、石碑，丹灶存焉。”；宋代祝穆在其所著《方舆胜览》卷五十二“天社山，北枕大江，南接连岭，益土有难，人多依焉。”、“稠粳山，有草名稠粳，服之长生不死”；明代曹学佺在其所著《蜀小名胜记》卷七“成都府·新津县”条下引《胜览》说：“稠粳山，在新津县南八里。有草名稠粳，服之长生不死。上有丹灶、古碑、宫阙、天池，轩辕帝于此得仙。中第四稠粳治也，上应危宿”。可见，老君山即是稠粳山，是中国道教重要发源地之一。
据史载，唐、宋、元时期，老君山建设面积甚广，道观殿宇在唐代建起，明洪武年间又曾重修庙观，明末甲申年（公元1644年）毁于战火，清康熙二年（公元1663年）开始修复，乾隆二十五年（公元1760年）邑侯杨公仪重修，道光十五年（公元1835年）再修。自乾隆以后，四川学者刘止唐先生一家倾注心力使其成为具有文化内涵的道观。1926年重修八卦亭，1931年修三清殿，1939年修灵祖殿，1944年修三元殿、观音殿。宜到1966年，上述殿堂仍存。
道观殿宇均坐东向西，中轴线上计有灵祖楼、混元殿、八卦亭、三清殿、七真殿、三元殿、斗姥楼。右侧为慈航殿、老君洞、来鹤轩客堂、单房左侧是一厢功德祠、斋堂、厨房。灵祖楼、斗姥楼是歇山式，八卦亭是重檐八角尖攒式建筑体外；其余各殿都是仿照清代典型建筑格局——单檐硬山式建筑的。八角亭前有六六三十六级（象征三十六洞天）石级，连天接地，踏上石级有登青云之趣;亭后有十二生肖石刻既是我们先民计时之物，又赋予吉祥如意之庆，亭阁周边是八卦图解，八八六十四卦，诲人以天地洞开之理；老君庙座落于稠梗山颠，四面群峰拱卫，古柏森森，环境幽静，风景宜人。
混元殿右侧的老君洞，相传是老子李聃隐居之处，也是张道陵“天师道”稠粳治的遗址。洞壁和龛额上有两幅对联：“似洞非洞，石室为洞；有门无门，道德之门。”；“牛驭出函关，百二河山无隐处；蚕丛来蜀道，五千文宇有传人。”暗示了老子修五千言《道德经》后，骑青牛回蜀隐居炼丹修道于老君山的神秘和玄机。洞内有座小巧的雕塑，老子慈眉善目，金灿灿的身躯披着一袭红彤彤的丝袍稳坐青牛之上，好像在微笑述说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
老君庙依山取势建造，现存混元、慈航、三清、三元诸殿及八卦亭、来鹤轩、迎真亭和长廊。庙内楹联、石刻、匾额均出自名家之手。各殿建筑都很严谨，结构也十分精巧而且屋宇宽敞高大，殿貌巍峨壮观，给人以肃穆庄重之感。。。。。新津的老君山不愧是道教灵山！然而，遗憾的是，老君山的保护和管理显然不足！一是周边环境过度商业化开发，二是对于道观的维修与保护不够，三是缺乏道家的文化氛围，等等。究其原因是与当今世人重利轻道，太过于最求商业利益，而忽视道家文化乃中国传统文化的主根的认识！
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